حاکمیت اسلامی، رکن اصلی دینداری

عدالت خواهی؛ سیدعباس نبوی: در مسیر تاریخی ظهور و بسط دین مبین اسلام، نزاع نظری و عملی درباره‏ی مفهوم “دینداری”، جایگاه یکی از مهم ترین موضوعات اعتقادی و کلامی مورد مناقشه را به خود اختصاص داده است.1 در دوران رسالت پیامبر گرامی اسلام، اصولاً “دینداری” چه به لحاظ نظری و چه به لحاظ عملی، در حال تدوین و تحقق بود و مسیر رشد و بالندگی را می‏پیمود؛ از رهگذر رخداد حوادث و وقایع گوناگون و نزول آیات الهی متناسب با شأن هر حادثه و واقعه، مؤلفه‏ها و ابعاد دینداری معرفی و تبیین می‏شد و حتی در برخی زمینه‏ها، نظیر اظهار کفر عمار یاسر در زیر شکنجه قریشیان، کار به تبیین نکات دقیقی همچون “تقدم شهادت قلبی بر اظهار زبانی” نیز می‏رسید.2

گزارشی از یک کتاب: تشیع و تحول در عصر صفوی

كتابخانه تاريخ اسلام و ايران: شاید این نخستین بار باشد که در زبان عربی یک کتاب مستقل و نسبتا مفصل در باره دولت صفوی منتشر می شود. اما چه قدر بد است که این کتاب عوض این که از زبان یک محقق ایرانی نوشته شود از زبان یک فرنگی که نگاه مثبتی هم به شیعه و صفویه ندارد نوشته می شود.

رابطه حمله ازبکان به خراسان و گسترش تشيع در هند

كتابخانه تخصصي تاريخ اسلام و ايران؛ رسول جعفريان: نگارش آثاری بر ضد شیعه در آغاز تشکیل دولت صفوی و پس از آن در دو قرن دهم و یازدهم هجری، در عثمانی از یک سو و در هند از سوی دیگر، به طور گسترده رواج داشت. طی این سالها، دهها بلکه صدها کتاب در رد بر شیعه نوشته شد و هدف از آن نیز جلوگیری از گسترش تفکر شیعی بود که دولت صفوی و بسیاری از دولت های محلی در هند حامی آن بودند. اگر قرار باشد موقعیت مشابهی با آنچه آن زمان رخ داد معرفی کنیم باید به آثار عدیده ای که طی سه دهه گذشته به خصوص در سعودی و پاکستان بر ضد شیعه نوشته شده، اشاره کنیم. در روزگار ما سعودی جای عثمانی را گرفته و پاکستان نیز جای گرایش های تند ضد شیعی قرن دهم و یازدهم هند را دارد. محصول چنین فعالیتی را می توان تحت عنوان شکل گیری ادبیات ضد شیعی مرور کرد؛

تفسير نگارى در دوران معاصر

رحمتی؛ محمدكاظم رحمتي: مواجهه جهان اسلام با دنياى غرب كه به نحو جدى با غرش توپ‏هاى فرانسويان در مصر مواجهه معرفتى جهان اسلام با دنياى غرب را در پى داشت، تاثيرات فراوانى بر جهان اسلام نهاد كه از جمله اين تاثيرات، تلاش براى ارايه تصويرى همنوا ميان اسلام و دنياى غرب بود و اين جز با ارايه تفسيرى جديد از متون و سنت اسلامى امكان‏پذير نبود. دانش تفسير نگارى در حقيقت در دو سده اخير با رويكردهاى متفاوتى از اعصار گذشته متمايز مى‏شود.

روشنفکري ديني و حوزوی

رسانیوز؛ حسين ديبا: در اين مقاله تلاش مي‌شود ضمن ارائه گزارشي اجمالي از رويکردهاي انديشه‌اي مهمترين جريانات روشنفکري ديني در دهه‌هاي پس از انقلاب اسلامي به بررسي انگيزه‌ها و چشم‌اندازهاي فکري آنها پرداخته شود تا با تحليل و بررسي دغدغه‌هاي اين جريانات تا حدودي مساله‌بندي روشنفکري ديني در کشور مورد بازخواني مجدد قرار گيرد ضرورت اين بازخواني از اهداف و اغراض هنگامي به صورت روشن تبيين مي‌گردد که پراکندگي و تشتت نظرات و سخنان روشنفکران ديني کشور به لحاظ جهت‌گيري و سمت و سويي که نشانه رفته‌اند معلوم گردد.

آخرين حلقه قدرت سياسي شيعه

انصارنیوز؛ احمد رهدار: قرار بود دستگاه سياسي «نبوت» در دستگاه سياسي «امامت» تداوم يابد، اما با انحرافي كه در سقيفه افتاد، خط نبوت در دستگاه سياسي «خلافت» ادامه يافت.دستگاه خلافت به مدت هفت قرن به عنوان دستگاه سياسي محوري در جوامع اسلامي حضور داشت.با سقوط بغداد در سال ۶۵۶ ق، دستگاه سياسي «سلطنت» در عرض دستگاه سياسي خلافت روي كار آمد و به مدت هفت قرن در ايران اسلامي تداوم يافت.با ظهور كماليسم در تركيه، دستگاه سياسي خلافت و با پيروزي انقلاب اسلامي در سال ۱۳۵۷ ش، دستگاه سياسي سلطنت به ترتيب در جهان اسلام و ايران براي هميشه رخت بربستند و جاي خود را به دستگاه سياسي «ولايت فقيه، مرجعيت» دادند.دستگاه سياسي ولايت فقيه، در طول دستگاه سياسي نبوت و امامت بود و از اين حيث انقلاب اسلامي را بايد به منزله پايگاهي دانست كه خط سياسي مديريت ديني را به جايگاه اصلي اش برگردانده است و از همين روست كه مي توان انقلاب اسلامي را در طول و از سنخ انقلابات و بعثت هاي انبياي الهي دانست.

گذار از دو دستگاه سياسي خلافت و سلطنت به دستگاه سياسي ولايت فقيه، چندان هم به سادگي صورت نگرفته است.

ردیه ای بر آموزش سنتی در حوزه

اسلام ناب؛ مهدی هادوی تهرانی: نظام آموزشی سنتی حوزه ی ما یک نظام جامعی بوده که در ساحت های آموزش، پرورش و پژوهش با توجه به هدفی که برای این نظام در نظر گرفته شده بود، کارکرد مناسب خود را داشته است. این نظام با توجه به معیارهای پیشرفته آموزشی از پیشرفته ترین نظامهای آموزشی محسوب می شود. بهره مند از ویژگی هایی بود که برخی مراکز آموزشی با صرف بودجه های کلان وتلاش بسیار نتوانستند حتی بخشی از این ویژگی ها را محقق کنند. آزادی تحصیل، انتخاب استاد، انتخاب درس، حتی آزادی شروع، ترک و پایان درس یک امری است که امروز در نظام های آموزشی به عنوان یک امر بسیار مهم تحت عنوان بحث «آزادی دانش پژوه و استاد» مطرح است و تحقق اش در کنار نظم مشکلی است که ساختارهای آموزشی نوین را با آن مواجه کرده است. در کنار این آزادی ها نظم خودخواسته ای در حوزه های علمیه وجود داشت نظمی که از دل خود اراده و اختیار اساتید وطلاب بر می خواست نظمی که امروز در نظام های آموزشی جدید اساس مسئولیت پذیری دانش پژوه و استاد تلقی می شود.

گزارشی از یک تحقیق: حوزه های علمیه شیعه در قم و نجف

رحمتی: محمدکاظم رحمتی: بررسی حاضر مطالعه ای درباره وضعیت کنونی نهادهای دینی و متون آموزشی حوزه های شیعی با تکیه بر دو حوزه نجف و قم است و سعی نگارنده در نشان دادن تاثیر این دو نهاد در شکل دهی و هویت بخشی به جامعه تشیع و ارایه گزارشی از سنت آموزشی حوزه های علمیه شیعه است. همچنین در این نوشتار از شرایط تاریخی که به تاسیس نهاد حوزه در میان تشیع منجر شده، خواهد پرداخت. بحثی نیز درباره چگونگی و ماهیت نظام آموزشی این دو نهاد ارایه خواهد شد.

برداشتي از زندگاني آيت‌الله شيخ جعفر سبحاني

آذر ؛ فرید مدرسی: آيت‌الله شيخ جعفر سبحاني پا به ميداني گذاشت كه متفاوت با روزگار گذشته‌اش رخ نمود. او اگرچه بر مبناي نگرش فقهي‌اش به مجلس گفت كه بايد مصوبات و قوانين مرتبط با شرع پيش از ‌آن در ميان فقها بررسي شود، اما پيام آن سياسي بود: انتقاد يك مرجع تقليد از قوه مقننه جمهوري اسلامي ايران….

اسلام ستیزی نوین

حوزه نیوز می نویسد:

آیت الله شیخ جعفر سبحانی: در سال‌هاى 2006 و 2007، اسلام ستیزى در غرب، به صورت رسانه‌اى و هنرى و تبلیغاتى انجام مى‌گرفت، و سعى مى‌شد که از پیامبر گرامى اسلام صلى‌اللّه‌علیه‌وآله چهرهخشنى را در اذهان مردم ترسیم کنند. این کار سبب شد که مسلمانان در غرب و شرق بر ضد آنان بشورند و نسبت به تضییع حقوق و حرمت‌هاى خود اعتراض کنند و سرانجام این “سناریو”، موقتا به کنار نهاده شد، زیرا دیدند نه تنها اثر مثبت ندارد بلکه سبب فشردگى صفوف مسلمانان بر ضد توطئه‌گران مى‌گردد. زیرا بازى کردن با شئونات ملت‌ها و تحریک تنفر مذهبى و تبعیض نژادى، در قوانین خود آنها نیز جرم شناخته شده است و حتى “خیرت ویلدرز” نماینده پارلمان هلند نیز به خاطر ساختن فیلم فتنه، در دادگاه این کشور به جرم تحریک تنفر مذهبى و تبعیض نژادى محکوم شد.